Quinta Unidad Esencia y contenido de la lógica dialéctica

LA DIALÉCTICA COMO LÓGICA Y COMO TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

La dialéctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo de mundo objetivo forma unidad inseparable con la lógica y con la teoría del conocimiento. Esta unidad tiene como base objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar,  la dialéctica, desarrollada sobre un fundamento materialista,  proporciona solución científica a problemas que antes eran aislados en sectores apartados de la dialéctica: la lógica y la gnoseología (conocimiento). El materialismo dialéctico no necesita ninguna filosofía colocada sobre las otras ciencias. De la filosofía anterior queda ¨la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lógica formal y la dialéctica¨. Y la dialéctica incluye  lo que ahora se llama teoría del conocimiento, gnoseología, la cual debe de examinar la materia que trata también históricamente, estudiando y generalizando el origen del desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al saber.

La lógica dialéctica es la aplicación de todas las proposiciones fundamentales del materialismo dialéctico al pensamiento como reflejo científico de la realidad en la conciencia del hombre. Del pensamiento dialéctica mente interpretado se desprende la necesidad del examen histórico concreto del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la práctica social; la necesidad de poner en claro la manera como de unos conceptos se deriva de otros, en qué relación se encuentran entre si las leyes, las categorías y otras. La lógica dialéctica revela todo el conjunto de las relaciones entre la teoría y práctica en su aparición  y desarrollo histórico, las relaciones entre las distintas formas y fases del pensamiento científico a lo largo de su desarrollo. La lógica dialéctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento a lo largo de su desarrollo. La lógica dialéctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboración lógica.

La lógica dialéctica estudia todo el proceso de desarrollo del conocimiento en su conjunto, mientras que la lógica formal se limita a un aspecto determinado. Por esta razón no se desplazada por la lógica dialéctica, que se limita a restringir su campo de acción. En el proceso de conocimiento, las leyes de la dialéctica y de la lógica formal actúan simultáneamente. Pero las leyes lógico formales son insuficientes para el conocimiento científico, el cual espontanea o conscientemente, se guía por la dialéctica materialista.

La dialéctica estudia todas las formas del pensamiento, descubre su contenido objetivo, muestra el paso de las formas del pensamiento inferiores o superiores, en el proceso del conocimiento de los fenómenos de la realidad; también la lógica formal investiga todas las formas del pensamiento (tanto simples como complejas), pero lo hace desde un solo un punto de vista especial, que ya no es filosófico, es decir, estudiar las reglas y las formas de deducción de juicio ya formados.

EL PENSAMIENTO COMO OBJETO DE LA LÓGICA DIALÉCTICA

El pensamiento es estudiado por las más diversas esferas del conocimiento científico la particularidad de que cada ciencia lo estudia desde un ángulo determinado, la fisiología de la actividad nerviosa investiga el sustrato nervioso del pensamiento, la psicología, el proceso de pensar en el hombre y su vínculo con otras propiedades psicológicas; la lingüística analiza el pensamiento en relación con el estudio de sus formas de expresión en la lengua. Aunque no toda la ciencia tiene por objeto inmediato el estudio del pensamiento, cada una de ellas, sin embargo, se enfrenta al estudio del pensamiento con el estudio de las leyes de su evolución, al tomar conciencia de sus resultados.

La misión de la lógica dialéctica no es la recopilar datos de otras ciencias, sino elaborados y utilizarlos en la solución de sus propios problemas, con el fin de crear su propia teoría y sus propios conceptos.

Para expresar la relación entre la imagen cognoscitiva y el propio objeto, la filosofía ha elaborado las categorías de lo material y lo ideal, por medio de las cuales establece, por un lado, entre la unidad e imagen cognoscitiva y el objeto y al mismo tiempo su diferencia desde el principio.

Para expresar las relaciones entre el pensamiento y el cerebro, como sustrato material, la filosofía ha elaborado las categorías de lo psíquico y  lo fisiológico. La fórmula general de la solución del problema relativo a las relaciones reciprocas del pensamiento (lo psíquico) y el cerebro (lo fisiológico) es lo siguiente; lo psíquico no es la imagen ideal o subjetiva de lo fisiológico, sino su propiedad.

El pensamiento depende del órgano del pensamiento, el cerebro, pero no solo de el. El cerebro humano esta mediatizado por la práctica social. 

                                                                                                                                                                                                                                                                                         

DIALÉCTICA DE LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO, Y DE LO LÓGICO Y LO HISTÓRICO

El conocimiento del objeto en todos sus aspectos es concreto, en tanto que el de un solo aspecto es abstracto. La posibilidad de alcanzar  un conocimiento concreto se da en virtud de que el objeto mismo es una unidad de lo diverso, es decir, unidad de diferentes aspectos.

La posibilidad del conocimiento abstracto radica en que los aspectos y las propiedades particulares del objeto son relativamente independientemente y tienen un carácter específico; de ahí que en el proceso cognoscitivo pueda destacarse un solo aspecto o atributo y prescindir de todos los demás. Al estudiar las palabras, por ejemplo, podemos fijar nuestra atención en su valor semántico, como hace la rama de la lingüística llamada semasiología.

La percepción sensible, viva, nos da un conocimiento concreto del objeto, ya que lo capta en toda la diversidad de sus propiedades y aspectos. Pero el conocimiento concreto-sensible no pone al descubierto la esencia del objeto, razón por la cual el proceso cognoscitivo se eleva desde esta fase concreta-sensible al dominio de las abstracciones. Sin embargo, la formación de estas no pone fin a dicho proceso; se hace necesario alcanzar un conocimiento concreto, multifacético. Y nuevamente la ciencia se eleva desde ciertas abstracciones aisladas a lo concreto en el pensamiento, que es la forma superior de conocimiento.

Para la dialéctica materialista, lo abstracto y lo concreto son dos factores del proceso de aprehensión de la esencia del objeto. Lo abstracto es el medio para alcanzar lo concreto. Lo general es algo inerte e incompleto, ¨pero es solo una etapa hacia el conocimiento de lo concreto, pues nunca conocemos a este plenamente. La suma infinita de conceptos generales, leyes, etc., da lo concreto en su plenitud¨

Lo concreto pensado es el conocimiento más profundo y más rico en contenido acerca de los objetos. Supera al conocimiento abstracto, ya que no solo refleja un aspecto esencial del objeto, sino diferentes aspectos esenciales en sus relaciones mutuas; es decir, aborda el objeto en todas sus facetas. Y supera asimismo al conocimiento concreto—sensible, puesto que no refleja las determinaciones superficiales, externas, del objeto en su conexión inmediata, asequible a la percepción sensorial, sino los aspectos esenciales en sus relaciones también esenciales.

Lo histórico es el primario; lo lógico, lo derivado. La h historia no sigue a la lógica, sino que es esta la que refleja los jalones fundamentales de la historia. En el proceso de desarrollo de un objeto se dan casualidades, zigzags, desviaciones de uno u otro sentido con respecto a la vía fundamental. Lo lógico no repite lo histórico en todos sus detalles, sino que se reproduce en forma de abstracciones lo más importante, lo que constituye su esencia, basándose para ello en el estudio de la riqueza del proceso real de devenir.

Lo lógico y lo histórico forman una unidad, pero no son idénticos; coinciden en lo fundamental, en lo esencial. Lo lógico es lo histórico mismo, pero liberado de las contingencias de la forma histórica.

La investigación científica no llega a su término cuando la lógica o el pensamiento descubren la esencia de un proceso en su estado de madurez. Lo lógico no es más que un medio para conocer lo histórico. Solo nos brinda el principio que debe presidir una investigación multifacética. Cuando el conocimiento de la esencia del objeto sirve de fundamento a su exposición histórica, se vuelve, comprensible y encuentran explicación todas las particularidades, contingencias y desviaciones históricas; asimismo el papel de ellas en el desarrollo necesario del objeto y, por último, el conocimiento de la historia se presentan pictórico de vida y de fuerza.

FORMAS DEL PENSAMIENTO Y PAPEL QUE DESEMPEÑAN EN EL PROCESO COGNOSCITIVO

Las formas del pensamiento constituyen uno de los factores o medios cognoscitivo más importantes; en ellas, el hombre refleja el hecho de que la naturaleza en constantemente movimiento se halle sujeta universalmente a leyes. El proceso lógico en virtud del cual se traza un cuadro científico del universo se cumple en los juicios, razonamientos, hipótesis, teorías, conceptos, categorías.

El  problema fundamental de la lógica dialéctica consiste en estudiar la formación y el desarrollo de las formas del pensamiento, y en esclarecer el papel que desempeña la practica en el desenvolvimiento de dichas formas. La dialéctica investiga en todos sus aspectos las formas del pensamiento. Pone al descubierto su contenido objetivo y señalas sus relaciones mutuas en el proceso de adquisición d un conocimiento verdadero sobre el mundo.

Una de las formas del pensamiento es el juicio; gracias a el  conocemos diferentes aspectos, propiedades y relaciones de los objetos. El juicio es un pensamiento en que se afirma o se niega algo de algo. En el que se expresa la dialéctica de lo singular y lo general. Por ejemplo, en el juicio ¨el oro es metal¨ el oro es lo singular y metal es lo general.

En el proceso cognoscitivo tiene una enorme importancia el razonamiento. Llámese razonamiento a la forma discursiva por medio de la cual obtenemos un conocimiento nuevo, partiendo de otro, ya establecido. Por ejemplo, el hombre no ha medido directamente la distancia que separa a la tierra de otros astros; sin embargo, puede conocerla mediante el proceso de razonamiento.

La ciencia no conduce de inmediato a un conocimiento seguro de la esencia, de la ley que rige el desarrollo de los fenómenos. La via que conduce a ese conocimiento pasa a través de la formulación de hipótesis o supuestos y de su comprobación en la práctica. Al investigar un fenómeno, el hombre de ciencia propone cierta explicación, es decir, fórmula para hipótesis acerca de las relaciones del fenómeno, sujeta a leyes. Indagaciones posteriores le llevan a descubrir nuevos hechos, bien entendido que algunos puedan contradecir la hipótesis formulada.

Para formar un concepto se utilizan los métodos de investigación científica más diversos: la observación, la experimentación, los distintos tipos de razonamiento considerados en su unidad, la creación y comprobación de hipótesis, etc. Dentro de este proceso ocupan un lugar muy importante el análisis y la síntesis.

La unidad de análisis y de la síntesis es uno de los postulados más importantes del método dialéctico. La síntesis proporciona un conocimiento del objeto en cuanto es un todo único. Pero dicho conocimiento, en primer lugar, solo se alcanza, sobre la base de un análisis anterior y, en segundo lugar, solo debe unirse en el pensamiento lo que se halla unido en la realidad, es decir objetivamente.

El hombre utiliza el conocimiento contenido en las categorías para formular nuevos juicios, razonamientos y conceptos. Sin las categorías el hombre no podría enlazar ni siquiera dos hechos simples. Así, el juicio ¨esta casa es mayor que la otra¨ se basa en nuestra experiencia anterior, fijada en la categoría de cantidad. Las categorías  gracias a las cuales unificamos los datos de la percepción sensorial, han surgido como una síntesis de la experiencia sensible. 

LA PRACTICA COMO BASE DEL CONOCIMIENTO Y CRITERIO DE VERDAD

El conocimiento surge sobre la base de la actividad práctica humana respondiendo a las necesidades de ella. Llamase práctica a la actividad sensible-material de los hombres en virtud de la cual se transforman los objetos, fenómenos y procesos de la realidad. La práctica, como base del conocimiento, entraña una relación mutua entre el sujeto (el hombre)  y el objeto (la cosa material), que tiene como resultado directo la transformación del objeto.

El proceso cognoscitivo forma parte de la actividad teórica humana. La teoría es una generalización científica de la práctica y constituye, a su vez, un reflejo de la realidad en la conciencia de los hombres. La teoría por sí sola no puede modificar la realidad. La elevada y activa misión del conocimiento, del pensamiento, de la teoría, radica en que puede señalar la vía que conduce a una transformación del mundo.

La ciencia, la teoría, surge de las necesidades de la práctica y como una síntesis de ella. La astronomía nació el calor de las necesidades del comercio y de la navegación, y las diversas ramas de la física surgieron para satisfacer las crecientes necesidades de la técnica de la producción. El siglo del vapor dio origen a la teoría detallada de la electricidad. Los conceptos y las teorías surgen y se desarrollan sobre la base de la práctica. El hombre fija su atención, ante todo, en los objetos y aspectos que, desde un punto de vista práctico, le son más útiles y necesarios en la vida.

La concepción de la práctica como criterio de la verdad se distingue de la concepción pragmatista. El pragmatismo niega que exista la verdad objetiva y sienta la tesis de que lo verdadero es lo útil, lo ventajoso. Cada hombre puede considerar que una tesis es verdadera o falsa según que sea útil o no para él. ¨Nuestra obligación de investigar la verdad constituye parte de nuestra obligación general de hacer lo que tenga resultado provechoso.

LA INTERRELACIÓN DE LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO

A lo largo de la historia de la lógica, los investigadores centraron su atención en el estudio de las diferencias entre formas, de su lugar en la trayectoria del pensamiento hacia la verdad. El desarrollo del juicio conduce al razonamiento, que no solo supone, sino que argumentas el nexo de lo singular y lo universal. El razonamiento viene a ser la unidad del concepto y el juicio.

Los conceptos, los juicios y los razonamientos cumplen diversas funciones en la trayectoria del pensamiento. El juicio sirve para establecer estrictamente un resultado determinado en la dinámica del pensamiento y el concepto resume todo cuanto se sabe del sujeto, reduciendo numerosos juicios a uno solo. En este sentido, el concepto viene a ser como una peculiar reducción de juicios, conservando, al mismo tiempo, lo más esencial de su contenido; afianza lo ya conseguido y constituye un peldaño para la sucesiva trayectoria del pensamiento.

EL CONCEPTO COMO REFLEJO DE LO UNIVERSAL EN LOS FENÓMENOS

El conocimiento científico tiene por fin la aprehensión de la esencia del fenómeno, de la ley de su dinámica y desarrollo, el hombre necesita conocer las leyes de la naturaleza y de la sociedad para que su actividad práctica sea eficiente.

El conocimiento de la ley de la esencia de los fenómenos, se manifiesta en forma de conceptos y categorías. Se ha subrayado en reiteradas ocasiones que el concepto genérico es el reflejo de la esencia de la ley de la naturaleza y de la sociedad.

El concepto no es el punto de partida del conocimiento sino su resultado. La formación del concepto viene a ser el producto de un largo proceso de conocimiento, el balance de una determinada etapa de desarrollo del saber, la expresión concentrada de conocimientos ya conseguidos.

El vínculo entre lo universal y lo singular se conserva a lo largo de toda la existencia del concepto. En el concepto se piensa lo universal, refiriéndolo a determinadas cosas, fenómenos y hechos singulares. Sin este vínculo  (la referencia de lo universal a lo singular) no hay concepto.

En el concepto, como ya hemos indicado, este vínculo esta velado, no aparece fraccionario en el sujeto, el predicado y copula. Cuando descubrimos lo universal en los fenómenos, centramos en ella nuestra atención como en lo básico, lo principal; por esta razón el predicado (lo universal) se extrae y domina estrictamente; el sujeto (lo singular) en cambio se vela; también se deja de lado el nexo entro lo singular y lo universal.

La misión del conocimiento no es la de reflejar todos los rasgos de todos los objetos. Lenin, en su trabajo el problema agrario y los críticos de Marx, condenaban violentamente al sociólogo Hertz quien había emprendido el absurdo intento de introducir en los conceptos generales todos los caracteres particulares de los fenómenos singulares.

EL JUICIO, CÉLULA FUNDAMENTAL DEL PENSAMIENTO

La lógica forma analiza el juicio en tanto en cuanto a su premisa del razonamiento, es decir, en relación tan solo con la doctrina de la estructura de las demostraciones.

La teoría aristotélica de los juicios, aunque contiene muchos elementos verídicos, materialistas, es limitada. La esencia de la doctrina de Aristóteles sobre el juicio puede reducirse a los siguientes tesis; 1 (la verdad o el error existen solo si haya afirmación o negación;) 2 (la afirmación o la negación de algo o sobre algo equivale a  un juicio) 3 (solo con referencia al juicio cabe plantear el problema de la veracidad o falsedad) 4 no significa algo, pero no son ni verdaderos ni erróneos y por ello no contiene ningún juicio) 5 ( el juicio es verídico, si en el aparece unido lo que está unido en la realidad, y separado lo    que en ella está separado.

Aristóteles no invento la forma de juicio S-P que estudiando las formas del ser y del pensamiento verdadero acerca de él, encontró que la forma de juicio S-P correspondía a la lógica objetiva de las cosas.

Hoy día, la interpretación dada por Aristóteles a la esencia de los juicios, pese a una sana base materialista, no puede satisfacernos, no resulta suficiente. Aristóteles creo la doctrina de los juicios con vistas a su teoría del razonamiento, mejor dicho, silogística, y por ello se limitaba a pensamientos que pudieran servir de premisas para el razonamiento.

El defecto de la concepción aristotélica de los juicios radica en su interpretación metafísica de la verdad. Para Aristóteles la verdad es algo estancado, dado de una vez para siempre. Delimitada estrictamente la afirmación y la negación. La afirmación no es más que afirmación y la negación es solo negación.

El juicio es un proceso de aprehensión del objeto por el intelecto. Las diversas formas del juicio constituyen los eslabones, los elementos de este proceso. Así en unos juicios se recoge el conocimiento verídico ya conseguido acerca del objeto, y en otros, el probable; se supone tan solo que el objeto posee o  no ciertos caracteres y rasgos; en los terceros, los interrogativos, se inquiere la existencia de diversas formas de juicio y no consideraba la interrogación como un juicio.

Los elementos del juicio, sujeto predicado y copula, son elementos de un cierto pensamiento integral; por ello no se les puede identificar con los objetos, los fenómenos y sus propiedades, ni con las palabras. El sujeto del juicio y el objeto del juicio se diferencian el uno del otro como la idea del objeto margen de nuestro juicio sino su pensamiento.

Aunque el sujeto, el predicado y la copula del juicio son pensamientos, no siempre puede considerarse el juicio como un conjunto de pensamientos (conceptos o representaciones). Los Kantianos afirman reiteradamente que el juicio es la unión de conceptos o representaciones en la conciencia a base de categorías puras, apriorísticas del intelecto.

Algunos lógicos idealistas sustituyen la forma del juicio ¨S es p¨ por la forma ¨a R b¨, donde no hay ni sujeto, ni predicado, es decir, no se sabe lo que se dice de un objeto y de que objeto se trata, sino que se presupone dos objetos imaginados, absolutamente iguales entre sí, y entre ellos la relación pensada.

La interpretación dad por Charles Serrus al juicio, del cual excluye tanto el sujeto como la Cópula, dejando solamente el predicado, es un ejemplo de como las representantes de la lógica de la relaciones deforman al modo idealista la forma de juicio.

La Cópula expresa, asimismo el grado de exactitud del juicio en cuanto a su conocimiento de las relaciones objetivas.

La Cópula constituye una parte tan importante del juicio, que algunos  lógicos la identificaban como el propio juicio. Y se comprende, pues como la función de la cópula es interrelacionarse con la realidad, constituye la medula del juicio; sin embargo, no debe rebajarse el papel de otras partes el sujeto y el predicado, ya que sin ellos tampoco puede realizarse el juicio.

La cópula del juicio no puede expresar la existencia o la no existencia del objeto del pensamiento. La idea de la existencia o no existencia de un objeto en la vida real constituye el predicado de un juicio especial de existencia.

CLASIFICACIÓN DE LOS JUICIOS

La clasificación de los juicios tiene enorme importancia para el esclarecimiento de  su esencia y papal en el conocimiento de la realidad, permite aprehender como se reflejan en la conciencia del hombre las diversas facetas y relaciones de los cosas del mundo exterior. Los más eminentes  lógicos y filósofos se han esforzado, y no poco, para  resolver el problema de la clasificación.

Según el carácter de sujeto, Aristóteles dividía todos los juicios en generales, particulares en determinados: la premisa escribía es una enunciación que afirma o niega algo de algo. Esta enunciación suele ser bien general, bien particular, bien indeterminada.

Al analizar la clasificación aristotélica del juicio según el carácter del sujeto, salta a la vista su diferencia de la clasificación tradicional. El juicio particular en la lógica del estagirita es totalmente determinado y relevantemente particular.

La primera clase de juicio la definición, el concepto es definida por Aristóteles como discurso que pone de manifiesto la esencia del ser: por ejemplo ¨ el hombre es un animal dotado de razón¨ para Aristóteles la esencia humana radicaba en la facultad de pensar. La definición dice del objeto aquello que existe en el siempre y en todas partes: la causa formal del objeto. Consideraba que la definición el concepto era una clase de juicio, porque podría ser verdadera o falsa.

En la segunda clase de juicio de pertenencia se afirma del objeto algo, que aunque le pertenece exclusivamente, no expresa  su esencia.

La tercera clase de juicio es el llamado calificativo. Su predicado es un concepto genérico con relación al sujeto, por ejemplo    ¨ el hombre es un animal¨

La cuarta fase de juicio de casualidad el predicado, con relación al sujeto resulta causal. Por ejemplo: ¨el hombre está sentado¨

EL RAZONAMIENTO COMO FORMA DE APREHENSIÓN DE NUEVOS CONOCIMIENTOS

Al razonamiento le corresponde un papel ingente a la aparición y desarrollo de los juicios y conceptos. En el razonamiento es donde mejor se observa el carácter mediato y creador del pensamiento humano. La mayoría de los conocimientos que el hombre posee tiene carácter deductivo, es decir, se obtienen en el proceso del razonar.

El estudio del razonamiento de las reglas y formas de deducir en juicio de otros, como se ha indicado ya anteriormente, constituye una tarea específica de la lógica formal. en esta cuestión  la dialéctica no debe sustituir a la lógica formal. En esta cuestión la dialéctica no debe sustituir a la lógica formal.

El razonamiento no sería una fuerza activa, ni contribuiría al trabajo de producir lo nuevo, si se limita al análisis y a la explicación del contenido de la experiencia directa existente. Entre el conocimiento deducido, fundamental y argumentado del raciocinio existe una unidad y una interdependencia muy complejas.   

  

 

                                 

EL PENSAMIENTO COMO OBJETO DE LA DIALÉCTICA











DIALÉCTICA DE LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO Y DE LO LÓGICO Y LO HISTÓRICO













FORMAS DE PENSAMIENTO Y PAPEL QUE DESEMPEÑA EN EL PROCESO COGNITIVO











LA PRACTICA COMO BASE DEL CONOCIMIENTO Y CRITERIO DE VERDAD











INTERRELACIÓN DE LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO







EL CONCEPTO DE LO UNIVERSAL EN LOS FENOMENOS











EL JUICIO, CÉLULA FUNDAMENTAL DEL PENSAMIENTO











CLASIFICACIÓN DE LOS JUICIOS










EL RAZONAMIENTO COMO FORMA DE APREHENSIÓN DE NUEVOS CONOCIMIENTOS